真太阳时是易学里纠结难解的话题之一。虽然争论不休，却并不深奥难解。

真太阳时本身是天文学说法，地面上的表现就是阳光经过每一小时的时间不是严格等同的。中国的古人虽然对天文学没有精确的认知，但对日晷的观察中也已注意到这一点。

查考典籍，明确提到真太阳时的古藉并不多，且并不出于专门的命理著作：

晋郭璞作《郭氏元经》，门人赵载为其作注，写了《璇玑经》，后人将这两本书与其它三本书合订，编成《阴阳五要奇书》，其中《璇玑经》后附有《郭氏致用要诀》，提到“克择之法，以真太阳为主，看星历某辰，气到某山……凭所到处之山，即择所处之辰而用之，为神藏煞没……召吉之法，以此为首焉”。

另外，清《四库全书》中收有《协纪辨方书》，其成书于乾隆初年，由乾隆御笔作序，此书由清代允禄等奉敕编撰。书中分析各朝历家论述择吉的学说，从阴阳五行、风水、星相、命理等方面，协调和辨识人与天时、地利各方面的关系，对顺应天时地利如何择吉作以总述。书中提到：
　　“用时之法，甚为切当，唯四大吉时一条，误以四杀没时为神藏杀没者，彼盖以杀没二字，而至于伪谬。盖神藏杀没唯贵登天门，其余十一将皆居其所，则凶神受制而吉神得位，所谓六神悉伏即神藏杀没之意也。若四杀没时，浦将十二支加于地盘，尚未论及于神杀，安得有神藏杀没之理？选择家不参壬遁之过也。其曰太阳在子，则壬子时吉，太阳在午，则丙午时吉，专取太阳尚自为一意，其以壬时为子时上四刻，于意尤精。其曰壬时作壬山子向，乃取真太阳到山到向之法，但时刻系天常赤道度，山向系地平方位度，唯北极之下，赤道于地平合十二支占时之中四刻，八干四维占前后时各二刻，合之也为四刻。如巳正二刻至午初二刻属丙方，午初二刻至午正二刻属午方之类。自是以南，则北极渐低，偏度渐多，又夏至日行北陆，距地平远，则偏度多，冬至日行南陆，距地平近，则偏度少。术家不明天学，乃以二十四方位为二十四时，即与六壬之法不合，又不与山向相应也。”

以上两处都提到了“克择之法”或“用时之法”。“神藏煞没”本身就是风水中的说法。《协纪辨方书》本身就是择吉的集大成之书，由其表述也可见，要求使用真太阳时的主要目的在于结合星相、命理、风水等术综合获得用事的吉时之后，通过日晷精确观察时记得，以完全符合择定的时刻需要。这与命理纠结的排四字是否使用真太阳时推算，其实不完全是一回事。只是这个时间是使用本地时间且以太阳时为标准，是可以保证的。

也许正是《协纪辨方书》的推动，真太阳时的说法在清代逐渐盛行。

当代流传的正规的真太阳时排四柱计算公式是这样的：
　　 真太阳时 = 本地时间 + 真平太阳时差

其中本地时间等于北京时间减去区域时差，区域时间以当地经度减去120折算求得，每向西15度减60分钟。

对于中国大陆的东部地区，本地时间近似于北京时间，其余经度则应更随从当地时间。地球是圆的，四柱论命各以出生地的本地时间为据，并不难理解。甚而在现代钟表普及前，统一的精确计时都是奢望，只要符合生活地区的作息时节，经度计算不精确到分，并不是命理推算的根本性的问题。

真正的真太阳时，不只是要求采用本地时间（称为平太阳时），还要加上真平太阳时差，这是为了实现从地面机械计算的时间向太阳视角的星历时间靠近。
　　因为地球的圆不是正圆，带有一定角度，如果精确计量的话，地面每一小时（以阳光精确直射每个15度的为标准）经过的时长并不均匀，而再精确的计时工具哪怕是原子钟也无法解决这一点。
　　目前的通用算法为全年所有日期提供了真平太阳时差表，为公历一年内每天各经度地区提供了不同的时差校正值，具体取值在正负15分钟之间。只是该表仅精确到日，并不处理一天内的各小时时长不均匀。且闰年与非闰年的3月1日都采用同一真平时差值，恐怕也不见得很合理。

真平太阳时差提供了一个尽可能接近太阳时的方法，虽然未必完全精确，确实已是人力所能达到的竭尽所能。

说到底，真平太阳时差的原理深刻，影响范围毕竟不大，用北京时间还是本地时间，对四柱排算造成的差异更大，影响的覆盖面也更广。